姓氏与人名
时间：2021-08-26 10:34:57
作者：宝宝起名网
来源：宝宝起名网
说到一个人的名字，实际上常常是有姓知名，姓和名密切联系，组成一个人的完善的名字。这 在大家中华民族的汉语名字里是那样，在别的如英语、法语、俄语等外语名称里都不除外。换句话说一个人名字总离不了姓式。
姓式是一个家中的持续，一个人姓什么，通常也就 说明了你是归属于哪一个大家族的人。因而，一个人姓什么，通常是由大家的大家族决策的，也不是我们在取名字时可随意变更的。大家起什么名字，一般也仅仅在姓式的后来就其详细的称呼 来作有别于其他人的文章内容，来取既超好听，又有意思的名称。
可是，一个人名不仅超好听，又要有好的表意文字，即然离不了姓式，它就不得不和自身的姓式联 系起來考虑到。例如，“仁”、“义”二字是很有意义的字，很多人取名喜爱用这二字，如“ 刘仁”、“王义”是很出色的。但假如你姓贾，取名字一个“仁”字，与“假仁”楷音；假如你姓吴，取名字一个“义”字，与“无义”楷音，简直不靠谱的选择?反过来，有的字，如一个“ 野”字，从字意上讲很有一些贬义，也许是很多人取名不肯使用的字，而一个姓田的人，取名字 “原野”，不仅超好听，并且很给人一种故乡情诗情画意，那也应当说成一个很出色的名称。(取名字帮www.bbbzqm.cn)
姓式和姓名，由此可见是一个有机化学的统一体，我们要想有一个好名字，换句话说做父母者要给 自身的小孩子起一个好名字，就不得不掌握我们自己的姓式。
1.我们中国人的姓和氏
在大家看到的一些社会发展文书里，一连串姓名的排序，经常有“按姓式笔画为序”的叫法。这 种叫法把“姓式”作为了一个统一的定义。殊不知在咱们传统的姓氏文化中，姓和氏是 有严苛差别的，是2个根本不一样的定义。
下边让我们简易描述一下姓和氏的快速发展和演化。
在家中、宗族未造成之前的远古时期，人们生话在一种狩猎与初始群居动物情况中。沒有明确的 夫妻关系，都没有真正意义上的机构。历经长时间发展趋势，初始的游群发展趋势变成一种较高机构的形状，即 母系社会社会发展。在这类社会团体中，小伙出门狩猎，飘泊不确定；而女人则通常居住一方(与 当代的居住定义应该有不一样)，从业收集生产制造。
相比而言，女人的食、宿反而有一定的确保；而男 子则是饥一顿、饱一顿，变成“夜宿者”。因为男孩和女孩沒有一定的另一半，他的儿子、女只知有母，妈妈便变成后嗣惟一确定的尊 亲。“古元时，没有三纲六纪，老百姓但知有母，不知道有父”( 《白虎通义·三纲六纪》)。古代中国神话故事，以女娲娘娘为人类始祖之一。女娲娘娘人头蛇身， 且 曾因“四极其，九州裂，天不兼覆，地不周到载”而“炼五色石以补上苍”(《淮南子》)。这 一神话故事，体现了远古时代母权制阶段的危害；人头蛇身，可能是蛇图腾的体现。这类经 母系为核心的宗族，子孙后代从母而为母系隶属。在我国最原始的姓式姬、妫、姒、姚、姜等，或从女旁，或含女字，并非不经意。这类姓，是母系氏族一同亲属关系的标注和表证。
在初始宗族的某一时期，有一宗族(或部族)从穴居和洞垂直居中走出去，构木为巢。巢居是人力 的物质，有别于运用自然天成物的穴居和洞居，应当算做一种“创造发明”。且巢居的自然环境比穴居和洞居的自然环境要舒服多了，当然会引发别的宗族的关心、艳羡和摹仿。这一最先创造发明巢居 的宗族，便自称为或被称作“有巢氏”。而第一个创造发明钻木取火的宗族，则自称为或被称作“燧人氏”。
不难看出，初始宗族中的“氏”，与先秦时期的“氏”的定义各有不同。自然，图腾图片宗族中的 图腾图片标识，有时候很有可能被传送出来，变成之后某一大家族的姓式；但大量的龙图腾标识沒有被传送 出来，其宗族后人并沒有将图腾图片标识引为姓式。
远古的姓，来源于母系，应是沒有大疑惑的。就算轩辕皇帝和炎帝黄帝是因为宝宝出生在姬水和生姜水，进而 得“姬”和“姜”姓，又从“女”旁和带有“女”字，那麼姬水河段和生姜水河段很有可能便是赢姓母系社会和姜姓母系社会繁殖日常生活的场地。(取名字帮www.bbbzqm.cn)
轩辕皇帝以“姬”为姓，但却不称“少典氏”或“有虫乔氏”，而称“有熊氏”和“轩辕氏”。这也是因为轩辕皇帝所带领的部族群在击败炎帝黄帝所率 领的部族群之后，又击败旱魃带领的九黎族部族群，随后驻在“有熊”这个地方(等同于后 来的定都)。轩辕皇帝的族氏部族，以驻在地而得“有熊氏”。对于“轩辕氏”，一说“瑶光” 也是地名大全，《史记·五帝本纪》载：“轩辕皇帝瑶光之立，而娶于西陵之女，是为螺祖。”也有一说，轩辕皇帝(宗族)因创造发明了以马拉车，而得“轩辕氏”(古时候一种有序幕而前顶较高的车为 “轩”，车后驾家畜的二根直木为“辕”)。这与“有巢氏”、“燧人氏”的来源于相似。
炎帝黄帝以“姜”为姓，又被称为神农氏。《白虎通义》：“古的人，皆食野兽肉。对于神农氏，老百姓诸多。野兽不够，因此神农氏因天下时，分地之利，制耒 ，6”SS目，教民农作物。”创造发明农牧业的宗族，被称作“神农氏”。
总的来说，我们可以见到，人们的初始游群时期、母系社会时期甚至上古五帝时期(父系社会氏 族)的姓与氏，有别于秦代和现代化的姓式意识。那时候不但可支系，能够重命名，便是姓也并不全由之后人继承、续传。
远古至五帝至西汉的帝、王及其其姓、氏以下：
轩辕皇帝，赢姓，有熊氏，高旭氏。
颛顼，赢姓，名顼，高阳氏。尧，祁姓，名放勋，陶唐氏。
舜，姚姓，名文命，又被称为炎帝、夏禹、戎禹，夏后氏。
汤，子姓，又被称为武汤、武王、天乙、成汤。
姬昌，赢姓，名发，即周成王，为周文王姬昌的儿子。
从以造物主、王姓式中由此可见，以名字合一而称，是以西汉逐渐的。姬昌(西伯侯)传子姬昌(武 王)，姬昌下列为称王姬诵、康王姬钊、昭王姬瑕……东周最后一个王为报王姬延。
姓、氏合一，是中国近代时期慢慢而成的。到汉朝，大多数的人便只称姓而不称氏了。这与家 庭的宗法制度的建立相关。
礼教，原是古时候立宗的法，为古时候宗族系统软件的一种规章制度。其历史渊源于祭拜。那时候，每一个宗族或 部 族，都是有她们本身所祀的神，并评定此神为本宗族的祖先和守护神。拜神，也是先祖之祭。宗是佛山祖庙之名，主祭的人称之为宗子，主祭人管辖的族人，称小宗、群宗或宗人。
周朝运用礼教輔助分封制规章制度。周把诸侯国分成同宗、外姓两大类。周，赢姓，凡赢姓诸侯国，奉周 王为宗主。诸侯国在自身的封中国为大宗商品，要求嫡子承继，蔗子另给土地资源，称之为别子。别子的嫡子为大宗商品，别子的蔗子为小宗，周以礼教团结一致同宗，以婚姻生活协同外姓。
西汉之前，沒有详细的礼教。秋春之后，宗族规章制度变成家族制度。大家族制注重血系，
从夫居、父权制，推行承继制和族外婚制。
血系：男女结婚，女人便变成夫族的一员，其所生儿女归属于爸爸，称为父系社会血系。
从夫居：夫妻结婚，妇随夫居。
父权制：男生为一家之长，掌有一切分配权。父亲的身份及权利，概传于子。
承继：家里的一切产业链，全是爸爸发送给孩子。(取名字帮www.bbbzqm.cn)
族外婚制即是父系社会制中的婚姻生活，是外姓联姻。即然某氏是一宗族或公族的称号，那麼当宗族规章制度变成家族制度的情况下，氏的传送就发生了难题。因为嫡、庶之分和涉及到父权制的承继和产业链的承继，宗族头领或家中其长的嫡子在 整 个宗族或本家中中的名份和影响力，必须与别人(包含本大家族之外的人与本大家族里面的亲兄 弟等)多方面差别和多方面注重。这类差别取决于注重，最显著最准确也最“顺理成章”的则是取姓、父名的继承(经取姓为姓，或者以父名叫姓，或者以父的封国、实封为姓)。由于祖辈不管归属于何宗族，其自己总是会有自已的名或姓。因为宗法制下的父系社会血系、产业链、权利承继，家中的必要性便远远超出了宗族(初始宗族的人离开宗族便无法存活)；家中的人能够摆脱宗族而单独存活，并且仅有单独才可展现其承继优点。因而大家族便取代了宗族；宗族已变成一种虚泛的物品，早已不是很关键。因此，姓式慢慢合一。
在封建社会宗法制度下，女人基本上失去任何的权利(更不要说权利)。那样，就发生了一个 “有意思”的状况；由于小伙完婚，妇随夫居，女人便变成夫族的一员；从而， 已经结婚女人的名字也发生了尤其的转变。最先是在自身的取姓前加夫姓，表明已属夫族的一员，随后在取姓以后加“氏”，说明本身原属何大家族，对于原名，就彻底被忽略了。如：赵王 氏、夫姓赵，父姓张，后附缀“氏”便是“已属杜家的原是李家的女性”之意。
数千年来，姓与氏的定义，含义及源出，都发生了转变，乃至是“质”的转变。期间体现了 人类社会的政冶、经济发展、规章制度和意识、风俗习惯的转变全过程。即便 到当代，姓式合一，“姓” 有 了清晰的定义，“氏”依然呈现出它的多元性和独特性。例如以旧俗中(有的持续迄今)，氏 有时候与姓完全一致——“张氏兄弟”和“刘氏昆仲”，全是“姓王的弟兄”和“姓张的弟兄 ”之意。但有时候它又放在已婚妇女的姓后(前面已提及)，有时候为女性的自称为(多用以书面形式)； 有时候它用在直系血亲字的后面称自已的家属，如舅氏(母舅)、母氏等；有时候它又对名人、专 家、专家学者的叫法，如清朝文本诂学者、经学家段玉裁，被称作“段氏”。氏在社会发展中的忽“ 贬”忽“尊”，是差异阶段社会制度转变的体现和遗痕。
正因如此，时迄今日，姓与氏并沒有彻底合一。
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